Conflits de rencontres interraciales

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Engagement et intimité 7. Les hommes pouvaient se marier dans certaines des tribus matrilinéaires et être acceptés, car leurs enfants étaient toujours considérés comme appartenant au peuple de la mère. L'utilisation contemporaine de la métaphore de la fusion était celle de Ralph Conflits de rencontres interraciales La vision privée d'Emerson de l'Amérique comme un creuset ethnique et racial, une variation sur le concept du creuset. Avant la guerre civile, les accusations de soutien au métissage étaient couramment portées contre les abolitionnistes par les défenseurs de l'esclavage. On pense que les esclaves japonais sont les premiers de leur nation à se retrouver en Europe, conflits de rencontres interraciales, et les Portugais ont acheté un grand nombre de centaines d'esclaves japonaises à amener au Portugal à des fins sexuelles, comme l'a noté l'Église dans Le nombre exact d'Amerasians au Vietnam n'est pas connu. Selon Xavier Guillaume, le viol de femmes japonaises par des soldats américains était une "pratique générale".

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La façon dont nous parlons des relations interraciales dans le U. Actuellement, les relations interraciales sont décrites comme des phénomènes sociaux à fétichiser et à marchandiser. Et une bonne reconnaissance de la dynamique du pouvoir est complètement en contradiction avec la mission de marchandisation. Les influenceurs de relations interraciales sur TikTok et Instagram en sont un excellent exemple. Sous la famille mixte et le couple interracial, on peut trouver le discours le plus subtilement nocif - et franchement, incroyablement digne d'intérêt - sur la race.

Non seulement les relations entre les Blancs et les personnes de couleur sont au centre de la plupart des conversations sur les rencontres interraciales, mais le partenaire non blanc est noir. Mais des dynamiques de pouvoir raciales ou ethniques inégales - et complexes - peuvent exister entre deux personnes d'identités différentes. Lorsque nous effaçons les réalités des personnes non blanches dans les relations, ces dynamiques de pouvoir et ces cas de préjudice sont autorisés à prospérer car ils sont souvent non examinés, incontestés et ignorés.

Pour certaines personnes, cette familiarité peut faciliter la navigation dans les dynamiques de pouvoir qui surviennent. Ces relations lui ont montré que les expériences partagées comptent beaucoup.

Layla est d'accord. En m'inspirant de mes propres relations romantiques et platoniques avec des personnes de couleur non noires, je sais que le partage d'expériences de racisme nous fournit un terrain d'entente. Mais il en va de même de choses plus positives comme les traditions culturelles, les habitudes et les souvenirs autour de la famille. Cependant, ce sont ces mêmes expériences partagées qui rendent plus difficile la discussion de choses problématiques ou blessantes qui pourraient survenir.

C'est presque comme tourner le dos à quelque chose qui vous unissait auparavant. Si les médias commettent généralement l'erreur de présenter les relations interraciales avec les Blancs comme des exemples brillants de progrès racial, ils commettent également l'erreur de supposer que les relations interraciales entre les personnes de couleur sont dépourvues de tout besoin de progrès, ou même d'apprentissage.

Avec les blancs, on se sent plus coupé et sec. Les taux de cette dynamique de mariage interracial remontent au moment où les hommes noirs se sont installés dans la basse vallée du Rio Grande après la fin de la guerre civile.

Ils se sont mariés dans des familles mexicaines ethniques et ont rejoint d'autres Noirs qui ont trouvé refuge sur l'U. Du milieu du XIXe siècle au XXe siècle, les quelques centaines de milliers d'hommes chinois qui ont migré étaient presque entièrement d'origine cantonaise, principalement de Taishan. Les lois anti-métissage interdisaient aux hommes chinois d'épouser des femmes blanches dans de nombreux États. Après la proclamation d'émancipation, de nombreux Américains d'origine chinoise ont migré vers le sud des États-Unis, en particulier vers l'Arkansas, pour travailler dans les plantations.

Au milieu des années 70, 70 à Chinois vivaient à New York et 11 d'entre eux ont épousé des Irlandaises. Dans le New York Times du 6 août, les femmes blanches d'origine irlandaise étaient mariées à des hommes chinois à New York, avec de nombreuses autres personnes cohabitant.

En , sur la base des recherches de Liang, parmi les hommes de plus de 20 communautés chinoises aux États-Unis, il a estimé qu'un Chinois sur vingt était marié à une femme blanche. Avant la guerre civile, les accusations de soutien au métissage étaient couramment portées contre les abolitionnistes par les défenseurs de l'esclavage. Après la guerre, des accusations similaires ont été portées contre les défenseurs de l'égalité des droits des Afro-Américains par des ségrégationnistes blancs. Selon ces accusations, ils auraient secrètement comploté la destruction de la race blanche en encourageant le métissage.

Dans les années s, les ségrégationnistes ont allégué qu'un complot communiste visant à promouvoir le métissage afin d'accélérer la prise de contrôle des États-Unis était financé par le gouvernement de l'Union soviétique. Dans , les ségrégationnistes ont cité le canular antisémite A Racial Program for the Twentieth Century comme source de preuves prouvant la validité supposée de ces affirmations.

Les caricatures anti-fusion, telles que celles publiées par Edward William Clay , étaient des « fantasmes anti-abolitionnistes minutieusement exagérés » dans lesquels les Noirs et les Blancs étaient décrits comme « en train de fraterniser et de socialiser sur un pied d'égalité.

A Sojourn in the City of Amalgamation de Holgate « a peint un avenir dans lequel la fusion sexuelle était à la mode. L'Université Bob Jones a interdit les rencontres interraciales jusqu'à ce que les Asiatiques soient spécifiquement inclus dans les lois anti-métissage de certains États. Décision tranchante aux États-Unis, les ségrégationnistes, y compris les groupes d'identité chrétienne modernes, ont affirmé que plusieurs passages de la Bible [69] tels que les histoires de Phinehas voir Phineas Priesthood, the Curse and mark of Cain, and the curse de Cham , doit être compris comme se référant au métissage et ils croient aussi que certains versets de la Bible l' interdisent expressément.

Le mariage interracial est de plus en plus accepté aux États-Unis depuis le mouvement des droits civiques. Néanmoins, jusqu'en , un juge de paix de Louisiane a refusé de délivrer une licence de mariage à un couple interracial, justifiant la décision par des motifs de préoccupation pour les futurs enfants que le couple pourrait avoir. La majorité des Chinois d'Hawaï étaient des migrants cantonais du Guangdong, mais une minorité d'entre eux étaient des Hakka. Un grand pourcentage d'immigrants chinois se sont mariés avec des Hawaïens d'origine hawaïenne, européenne et multiraciale.

Les mariages mixtes ont commencé à décliner dans le s. Au Mexique, le concept de mestizaje ou l'amalgame culturel et racial fait partie intégrante de l'identité du pays. Bien que souvent considéré comme un mélange d'indigènes et d'espagnols, le Mexique a connu un mélange notable d'Africains indigènes et noirs depuis l'ère coloniale. L'Église catholique ne s'est jamais opposée aux mariages interraciaux, bien que les individus aient dû déclarer leur classification raciale dans le registre matrimonial paroissial.

La plupart ne se sont pas mariés, mais Hung Hui déclare qu'il y avait une fréquence d'activité sexuelle entre les femmes noires et les coolies cantonais. Selon Osberg, les Chinois achetaient souvent des femmes esclaves et les libéraient, expressément pour le mariage.

Aux XIXe et XXe siècles, les hommes chinois cantonais se sont livrés à des activités sexuelles avec des femmes cubaines blanches et noires, et de telles relations sont nés de nombreux enfants. Pour un modèle caribéen britannique de rétention culturelle chinoise par la procréation avec des femmes noires, voir Patterson, — L'étude n'a inclus aucune personne d'ascendance chinoise.

Tous les échantillons étaient des Cubains blancs et noirs. Au Salvador, les mariages mixtes entre les esclaves noirs et les femmes amérindiennes étaient fréquents. Beaucoup de ces esclaves se sont mariés avec des femmes amérindiennes dans l'espoir de gagner la liberté sinon pour eux-mêmes, puis leur progéniture. De nombreux enfants métis africains et amérindiens sont issus de ces unions.

Les Espagnols ont essayé d'empêcher de telles unions afro-amérindiennes, mais le mélange des deux groupes n'a pas pu être empêché. Les esclaves ont continué à poursuivre les indigènes dans la perspective de la liberté. Selon le livre Maroon Societies de Richard Price, il est documenté que pendant la période coloniale que les femmes amérindiennes préféraient épouser des hommes noirs que des hommes amérindiens, et que les hommes noirs préféraient épouser des femmes amérindiennes plutôt que des femmes noires afin que leurs enfants naissent libres.

Prix ​​indiqué à partir d'un historique par H. Bancroft publié en se référant au Mexique colonial. La population africaine d'El Salvador vivait dans des circonstances similaires, et le mélange entre hommes noirs et femmes autochtones était courant à l'époque coloniale. Il y a eu de nombreux cas où des hommes noirs et mulâtres se sont mariés avec des Mayas et d'autres femmes indigènes du Guatemala. Ces unions étaient plus courantes dans certaines régions que dans d'autres.

À Escuintla, appelé Escuintepeque à l'époque, les indigènes de langue pipil qui vivaient à des altitudes plus élevées avaient tendance à vivre loin des terres chaudes côtières des basses terres où les hommes noirs et mulâtres étaient concentrés.

Pourtant, à mesure que le nombre d'hommes noirs augmentait au cours de cette période, une tendance s'est développée pour eux à épouser des femmes autochtones. A Zapotitlán également connu sous le nom de Suchitepéquez , les Espagnols étaient proportionnellement plus importants qu'à Escuintla. Ainsi, la population africaine plus petite avait moins d'opportunités pour l'endogamie et disparaissait au début du XVIIIe siècle, les Noirs épousant des Mayas et les mulâtres épousant des métis et des Espagnols de rang inférieur. Mais les hommes noirs épousaient fréquemment des femmes mayas dans le cadre d'unions informelles, ce qui a entraîné une importante population de métis ici et dans toute la région côtière.

Dans la Vallée de las Vacas, des esclaves noirs se sont également mariés avec des femmes mayas. Les Chinois au Costa Rica sont issus de migrants masculins cantonais. Newman, jusqu'à dix pour cent des habitants du Costa Rica sont chinois, si l'on compte les personnes qui sont chinoises, mariées à un chinois ou d'origine chinoise mixte. Beaucoup d'hommes sont venus seuls pour travailler, ont épousé des femmes costariciennes et parlent le cantonais. Cependant, la majorité des descendants des premiers immigrants chinois ne parlent plus le cantonais et se considèrent comme des Costaricains à part entière.

Jusqu'au s les hommes constituaient la grande majorité de la communauté chinoise du Costa Rica. De nombreux Africains au Costa Rica se sont également mariés avec d'autres races. À Cartago même, deux hommes africains ont été dénombrés avec des épouses espagnoles et trois avec des épouses indiennes, tandis que neuf femmes africaines étaient mariées à des hommes indiens.

Les Espagnols cohabitaient rarement avec les femmes mulâtres, sauf dans la région de l'aire de distribution du bétail bordant le Nicaragua au nord. Là aussi, deux femmes espagnoles vivaient avec des hommes africains. En Haïti, il y a un pourcentage important au sein de la minorité qui est d'origine asiatique. Haïti abrite également des peuples marabouts, moitié indiens et moitié africains qui descendent d'immigrants indiens venus d'autres pays des Caraïbes, tels que la Martinique et la Guadeloupe et des descendants d'esclaves africains.

La plupart des descendants actuels du Marabout d'origine sont des produits d'origine hypodescente et, par la suite, principalement d'ascendance africaine. Le pays compte également une importante population haïtienne japonaise et chinoise. L'un des Afro-Asiatiques les plus remarquables du pays est le regretté peintre Edouard Wah, né d'un père immigrant chinois et d'une mère afro-haïtienne.

Lorsque les femmes noires et indiennes avaient des enfants avec des hommes chinois, les enfants étaient appelés chaina raial en anglais jamaïcain. L'étude « Diversité chromosomique Y en Haïti et en Jamaïque : niveaux contrastés de flux de gènes biaisés par le sexe » montre l'haplogroupe chinois paternel O-M à une fréquence de 3. À propos de , les coolies cantonais et les migrants presque tous les mâles ont migré pendant — vers l'Amérique latine; beaucoup d'entre eux se sont mariés et ont cohabité avec la population noire, métisse et européenne de Cuba, du Pérou, de la Guyane et de Trinidad.

En outre, les sociétés latino-américaines ont également connu une croissance des mariages sanctionnés par l'Église et de droit commun entre les Africains et les non-colorés. A Buenos Aires en , seulement 2. En , les chiffres sont passés à 3. Le mélange racial s'est encore accru à mesure que de plus en plus d'hommes africains ont commencé à s'enrôler dans l'armée.

Entre et seulement Entre et , ce nombre est passé à Cela a conduit à un déséquilibre sexuel entre les hommes et les femmes africains en Argentine. Les unions entre femmes africaines et hommes non-colorés sont devenues plus courantes à la suite de l'immigration italienne massive dans le pays. Cela a conduit un éditorialiste africain à dire en plaisantant que, compte tenu du déséquilibre sexuel dans la communauté, les femmes noires qui "ne pouvaient pas avoir de pain devraient se contenter de pâtes".

Au cours de la période coloniale, de nombreux noirs se sont souvent mariés avec la population autochtone majoritairement aymara. Le résultat de ces relations fut le métissage entre les deux cultures Aymara et Afro-Bolivienne. Après la réforme agraire bolivienne de , les Noirs comme les peuples autochtones ont migré de leurs villages agricoles vers les villes de La Paz , Cochabamba et Santa Cruz à la recherche de meilleures opportunités d'éducation et d'emploi. En lien avec cela, des individus noirs ont commencé à se marier avec des personnes de couleur de peau plus claire telles que les blancs et les métis blancs.

Cela a été fait dans le but d'une meilleure intégration pour eux-mêmes, et en particulier leurs enfants, dans la société bolivienne. Le Brésil est le pays le plus peuplé d'Amérique latine. C'est aussi l'un des plus diversifiés sur le plan racial. En raison de sa configuration raciale, le Brésil est souvent comparé aux États-Unis en termes de relations raciales, cependant, la présence d'une population mixte si forte au Brésil est citée comme l'une de ses principales différences avec les États-Unis.

Cependant, il pourrait être décomposé en termes basés sur les principales influences raciales sur le phénotype d'un individu. La collecte systématique de données sur la race au Brésil est considérée comme l'une des plus vastes de la région. Cependant, l'Institut brésilien de géographie et de statistique IBGE a été continuellement critiqué pour sa méthode de mesure de la démographie raciale.

Une distinction importante est que le Brésil collecte des données basées sur la couleur et non sur la race. Ainsi, la catégorie 'pardo' ne se rapporte pas réellement à un phénotype spécifique, seulement à la couleur de l'individu. Cela signifie qu'une personne «pardo» peut aller d'une personne d'ascendance blanche et amérindienne à une personne d'ascendance africaine et portugaise.

Il existe une différence évidente entre ces deux phénotypes qui ne sont pas représentés par le terme générique de « pardo ». De nombreuses études ont porté sur l'importance de l'accent mis par l'IBGE sur la couleur plutôt que sur la race. Ellis Monk a publié des recherches illustrant les implications de ce cadre racial sur la société brésilienne d'un point de vue sociologique. Dans une discussion sur la façon dont le gouvernement a mis en place un mélange dichotomique entre les blancs et les non-blancs, ainsi que les Noirs et les Amérindiens, il déclare : noir ou blanc sur la base de l'ascendance africaine, quelle que soit la couleur de leur peau".

S []. Les premiers stades des colonies portugaises sur le territoire brésilien ont favorisé un mélange entre les colonisateurs portugais, les tribus indigènes et les esclaves africains. Cette composition était courante dans la plupart des colonies d'Amérique latine. En ce sens, plusieurs sociologues ont comparé l'expérience coloniale brésilienne à celle du Mexique.

Freyre dit :. Le sentiment de nationalité chez le Brésilien a été profondément affecté par le fait que le système féodal ne permettait pas ici un État tout à fait dominant ou une Église toute-puissante, ainsi que par la circonstance de métissage tel qu'il se pratiquait sous l'aile de ce système et en même temps pratiqué contre lui, rendant ainsi moins facile l'identification absolue de la classe dirigeante avec la souche européenne pure ou quasi pure des principaux conquérants, les Portugais.

Le résultat est un sentiment national tempéré par une sympathie pour l'étranger qui est si large qu'elle devient, pratiquement, l'universalisme. Il serait en effet impossible de concevoir un peuple en marche vers la social-démocratie qui, au lieu d'être universel dans ses tendances, soit étroitement exclusif ou ethnocentrique. Pour Freyre, l'absence de préjugés sexuels a incité le mélange racial qui produit la grande variété génétique que nous voyons aujourd'hui.

Les hommes portugais se sont mariés et ont eu des enfants avec des femmes autochtones et africaines. Les conséquences sociétales de cela sont qu'une diversification marquée des couleurs de peau se produit, brouillant l'ascendance raciale de ceux qui sont considérés comme ayant « mélange. L'augmentation de l'influence d'une race sur une autre dans la production d'un phénotype brésilien s'est produite par étapes. Par exemple, la politique d'immigration s'est assouplie à la fin des années, entraînant l'afflux de plusieurs communautés européennes qui sont maintenant considérées comme ayant «blanchi» les communautés brésiliennes dans le nord et le nord-est.

Le métissage n'a jamais été illégal dans les Antilles britanniques, et les populations de Guyane, [] [] [] Belize, [] [] [] Jamaïque, [33] [] et Trinidad [] [] [] [] [] sont aujourd'hui parmi les plus diversifiés au monde.

Ainsi, de nombreux Chinois péruviens sont aujourd'hui d'ascendance mixte chinoise, espagnole, africaine ou amérindienne. Une estimation pour le mélange sino-péruvien est d'environ 1. Parmi les migrants chinois qui sont allés au Pérou et à Cuba, il n'y avait presque pas de femmes.

Les hommes chinois ont eu des contacts avec des femmes péruviennes dans les villes, là-bas ils ont noué des relations avec des bébés métis. Ces femmes venaient des régions andines et côtières et ne venaient pas à l'origine des villes, dans les haciendas de la côte dans les zones rurales, des jeunes femmes indigènes d'origine indígenas et serranas montagnardes des montagnes des Andes venaient travailler, ces femmes indigènes andines ont été favorisés comme partenaires conjugaux par les hommes chinois par rapport aux Africains.

Les marieurs ont arrangé les mariages d'hommes chinois avec des jeunes femmes indígenas et serranas. Lorsque ces injertos sont devenus une composante de la société péruvienne, les hommes chinois ont alors recherché des filles d'origine injertas comme partenaires de mariage.

Les enfants nés de mères noires n'étaient pas appelés injertos. Au Pérou et à Cuba, certaines femmes amérindiennes, mulâtres, noires et blanches se sont mariées ou ont eu des relations sexuelles avec des hommes chinois, les mariages de femmes mulâtres, noires et blanches étant signalés par le rapport de la Commission de Cuba et au Pérou, cela a été signalé par la New York Times que les femmes péruviennes noires et indiennes ont épousé des hommes chinois à leur propre avantage et au détriment des hommes puisqu'elles dominaient et « soumettaient » les hommes chinois malgré le fait que le contrat de travail avait été annulé par le mariage, inversant les rôles en mariage avec la femme péruvienne détenant le pouvoir matrimonial, dirigeant la famille et rendant les hommes chinois esclaves, dociles, « serviles », « soumis » et « féminins » et les commandant autour, rapportant que « De temps en temps il [le chinois] s'éprend des charmes d'une amérindienne chola aux teintes sombres et d'une femme métisse ou samba d'une femme noire métissée, et se convertit et se joint à l'Église, afin qu'il puisse entrer dans les liens du mariage avec la sombre señorita.

Le mariage interethnique en Asie du Sud-Est remonte à la diffusion de la culture indienne, de l'hindouisme et du bouddhisme dans la région. À partir du 1er siècle, la plupart des commerçants et marchands du sous-continent indien se sont fréquemment mariés avec les populations féminines locales du Cambodge, de la Birmanie, du Champa, du Siam central, de la péninsule malaise et de l'archipel malais. De nombreux royaumes indianisés sont apparus en Asie du Sud-Est au Moyen Âge. À partir du IXe siècle, un grand nombre de commerçants arabes majoritairement masculins du Moyen-Orient se sont installés dans la péninsule malaise et l'archipel malais, et se sont mariés avec les populations locales malaises, indonésiennes et féminines des îles appelées plus tard les Philippines.

Cela a contribué à la propagation de l'Islam en Asie du Sud-Est. Cette tradition s'est poursuivie chez les commerçants portugais qui se sont également mariés avec les populations locales. Du Xe au XIIe siècle, des femmes perses se trouvaient dans le canton de Guangzhou, certaines d'entre elles au Xe siècle comme Mei Zhu dans le harem de l'empereur Liu Chang, et au XIIe siècle un grand nombre de femmes persanes y vivaient, a noté pour le port de boucles d'oreilles multiples et "dispositions querelleuses".

Le nombre exact d'Amérasiens au Vietnam n'est pas connu. Le U. Les soldats S stationnés au Vietnam avaient des relations avec des femmes de la région, de nombreuses femmes étaient originaires de clubs, de bordels et de pubs. L'ambassade américaine a signalé une fois qu'il y avait moins d'un 1, Amerasians. Un rapport du sous-comité sénatorial sud-vietnamien a suggéré qu'il y avait entre 15 et 20 enfants de sang américain et vietnamien, mais ce chiffre a été considéré comme faible.

Au 19e siècle et au début du 20e siècle, il y avait un réseau de petits nombres de prostituées chinoises et japonaises trafiquées à travers l'Asie, dans des pays comme la Chine, le Japon, la Corée, Singapour et l'Inde, dans ce qui était alors connu sous le nom de « l'esclave jaune ». Trafic".

Il y avait aussi un réseau de prostituées d'Europe continentale faisant l'objet d'un trafic vers l'Inde, Ceylan, Singapour, la Chine et le Japon à peu près au même moment, dans ce qui était alors connu sous le nom de « trafic d'esclaves blancs ». En , il a été signalé que de nombreuses femmes russes ont été violées, ce qui a entraîné l'infection de nombreuses troupes japonaises par une maladie vénérienne. Certaines femmes indo-néerlandaises, capturées dans les colonies néerlandaises en Asie, ont été contraintes à l'esclavage sexuel. L'invasion indonésienne du Timor oriental et de la Papouasie occidentale a causé le meurtre d'environ , de Papous occidentaux et de plusieurs milliers de femmes violées.

Le tourisme sexuel est apparu à la fin du 20e siècle comme un aspect controversé du tourisme occidental et de la mondialisation. Le tourisme sexuel est généralement pratiqué au niveau international par des touristes de pays plus riches. L'auteur Nils Ringdal allègue que trois hommes sur quatre âgés de 20 à 50 ans qui ont visité l'Asie ou l'Afrique ont payé pour avoir des relations sexuelles.

Le tourisme sexuel féminin est également apparu à la fin du 20e siècle à Bali. Des dizaines de milliers de femmes célibataires se pressent chaque année sur les plages de Bali en Indonésie. Pendant des décennies, les jeunes hommes balinais ont profité du louche et de l'atmosphère décontractée pour trouver l'amour et le profit des touristes féminines - japonaises, européennes et australiennes pour la plupart - qui, de l'avis de tous, semblent parfaitement satisfaites de l'arrangement.

Aujourd'hui, les Asiatiques centraux sont formés d'un mélange de divers peuples, tels que les Mongols, les Turcs, les Iraniens. La conquête mongole de l'Asie centrale au 13ème siècle a entraîné les massacres de la population de langue iranienne et de la population indo-européenne de la région, leur culture et leurs langues étant remplacées par celles des peuples mongol - turc.

La population survivante restante s'est mariée avec des envahisseurs. L'analyse génétique du peuple Hazara indique une ascendance mongole partielle. Les Mongols se sont installés dans ce qui est aujourd'hui l'Afghanistan et se sont mélangés aux populations indigènes qui parlaient le persan. Une deuxième vague de Mongols principalement Chagatai est venue d'Asie centrale et a été suivie par d'autres groupes mongols, associés aux Ilkhanats et aux Timurides, qui se sont tous installés à Hazarajat et se sont mélangés à la population locale, principalement de langue persane, formant un groupe distinct.

L'analyse a également détecté des lignées d'Afrique subsaharienne dans l'ascendance paternelle et maternelle de Hazara. Parmi les Hazaras il y a 7.

Les mariages mixtes ont d'abord été découragés par la dynastie Tang. A Lu Chun a été nommé gouverneur de Canton, il était dégoûté de trouver des chinois vivant avec des étrangers et des mariages entre chinois et étrangers.

Lu a imposé la séparation, interdit les mariages interraciaux et interdit aux étrangers de posséder des biens. Lu Chun croyait que ses principes étaient justes et droits. Les femmes iraniennes, arabes et turques ont également parfois migré vers la Chine et se sont mélangées avec des Chinois. Pendant la dynastie Sui, dix jeunes danseuses ont été envoyées de Perse en Chine.

Au cours de la dynastie Tang, les bars étaient souvent fréquentés par des serveuses iraniennes ou sogdiennes qui exécutaient des danses pour les clients. Au cours de la période des cinq dynasties et des dix royaumes Wudai — , il existe des exemples de femmes perses épousant des empereurs chinois.

Certains fonctionnaires chinois de l'époque de la dynastie Song ont également épousé des femmes d'Arabie Dashi. Au 14ème siècle, la population totale de musulmans en Chine était passée à 4 millions. Afin de contenir la violence, les femmes et les hommes musulmans Semu mongols et d'Asie centrale des deux sexes ont été tenus par le code Ming d'épouser des Chinois Han après que le premier empereur Ming Hongwu a adopté la loi dans l'article Les femmes Han qui ont épousé des hommes Hui sont devenues Hui, et Les hommes Han qui ont épousé des femmes Hui sont également devenus Hui.

De la famille Han Chinese Li à Quanzhou, Li Nu , le fils de Li Lu, a visité Ormuz en Perse en , a épousé une perse ou une fille arabe et l'a ramenée à Quanzhou. Il s'est ensuite converti à l'islam. Li Nu était l'ancêtre du réformateur de la dynastie Ming Li Chih. Après que les Salars turkmènes Oghuz se soient déplacés de Samarkand en Asie centrale vers Xunhua, Qinghai au début de la dynastie Ming, ils ont converti les femmes tibétaines à l'islam et les femmes tibétaines ont été prises comme épouses par les hommes salars.

Un rituel de mariage Salar où les céréales et le lait étaient dispersés sur un cheval par la mariée a été influencé par les Tibétains. L'un des abécédaires de Salar s'appelait "Livre d'études diverses" 雜學本本 Zaxue Benben en chinois.

La version de l'islam sunnite pratiquée par les Salars a été fortement influencée par le mariage des Salars avec des Hui qui s'étaient installés à Xunhua. Les Hui ont introduit de nouveaux ordres soufis Naqshbandi comme Jahriyya et Khafiyya aux Salars et finalement ces ordres soufis ont conduit à des violences sectaires impliquant des soldats Qing Han, des Tibétains et des Mongols et les soufis qui comprenaient les musulmans chinois Salars et Hui. Ma Laichi a apporté l'ordre Khafiyya Naqshbandi aux Salars et les Salars ont suivi l'ordre de la mosquée fleurie du Khafiyya.

Il a prêché le dhikr silencieux et simplifié les lectures du Coran en apportant le texte arabe Mingsha jing 明沙經, 明沙勒, 明沙爾 Minshar jing en Chine. Les Tibétains Kargan, qui vivent à côté du Salar, sont pour la plupart devenus musulmans à cause des Salars. La tradition orale Salar rappelle que c'est autour de laquelle ils sont venus de Samarkand en Chine. Les femmes tibétaines étaient les épouses originales des premiers salars à arriver dans la région, comme le rapporte l'histoire orale salar.

Les Tibétains ont accepté de laisser leurs femmes tibétaines épouser des hommes Salar après avoir présenté plusieurs demandes pour tenir compte des différences culturelles et religieuses. Hui et Salar se marient en raison de similitudes culturelles et suivant la même religion islamique. Les Salars plus âgés ont épousé des femmes tibétaines, mais les Salars plus jeunes préfèrent épouser d'autres Salars. Han et Salar ne se marient généralement pas entre eux contrairement aux mariages de femmes tibétaines avec des hommes Salar.

Les Salars utilisent cependant des noms de famille Han. Les clans patrilinéaires salars sont beaucoup plus limités que les clans patrilinéaires Han dans la mesure où ils traitent de la culture, de la société ou de la religion.

Les salars ont presque exclusivement pris des femmes non salariennes comme épouses comme les femmes tibétaines tout en ne donnant jamais de femmes salar à des hommes non salar en mariage, à l'exception des hommes Hui qui ont été autorisés à épouser des femmes salar. En conséquence, les Salars sont fortement mélangés avec d'autres ethnies.

Les salars du Qinghai vivent sur les deux rives du fleuve Jaune, au sud et au nord, les salars du nord s'appellent Hualong ou Bayan Salars tandis que ceux du sud sont appelés Xunhua Salars.

La région au nord du fleuve Jaune est un mélange de villages salar et tibétains discontinus tandis que la région au sud du fleuve jaune est solidement salar sans aucun espace entre les deux, puisque Hui et Salars ont poussé les Tibétains de la région sud plus tôt.

Les femmes tibétaines qui se sont converties à l'islam ont été prises comme épouses sur les deux rives du fleuve par des hommes salars. Le terme pour oncle maternel ajiu est utilisé pour les Tibétains par les Salars puisque les Salars ont une ascendance maternelle tibétaine. Les Tibétains sont témoins des passages de la vie salar à Kewa, un village salar et le thé au beurre tibétain est également consommé par les salars là-bas. D'autres influences culturelles tibétaines, comme les maisons salar aux quatre coins avec une pierre blanche dessus, sont devenues une partie de la culture salar tant qu'elles n'étaient pas interdites par l'islam.

Les Hui ont commencé à s'assimiler et à se marier avec les Salars à Xunhua après y avoir migré de Hezhou dans le Gansu en raison de la dynastie chinoise Ming qui a régné sur les Salars de Xunhua après et les fonctionnaires de Hezhou ont gouverné Xunhua. De nombreux Salars portant le nom de famille Ma semblent être d'origine Hui, car beaucoup de Salars portent maintenant le nom de famille Ma alors qu'au début, la majorité des Salars avaient le nom de famille Han. Quelques exemples de Hezhou Hui qui sont devenus des Salars sont les villages de la famille Chenjia Chen et de la famille Majia Ma à Altiuli où les familles Chen et Ma sont des Salars qui admettent leur ascendance Hui.

Les cérémonies de mariage, les funérailles, les rites de naissance et la prière étaient partagés par Salar et Hui alors qu'ils se mariaient et partageaient la même religion depuis que de plus en plus de Hui ont emménagé dans les régions de Salar sur les deux rives du fleuve Jaune. Beaucoup de Hui se sont mariés avec Salars et finalement, il est devenu beaucoup plus populaire pour Hui et Salar de se marier entre eux parce qu'ils sont tous deux musulmans que pour les Han non-musulmans, les Mongols et les Tibétains.

La langue et la culture salar ont cependant été fortement impactées au XIVe siècle dans leur ethnogenèse d'origine par mariage avec des non-musulmans mongols et tibétains avec de nombreux emprunts et une influence grammaticale des mongols et des tibétains dans leur langue. Les salars étaient multilingues en salar et en mongol, puis en chinois et en tibétain, car ils commercent intensivement aux périodes Ming, Qing et de la République de Chine sur le fleuve jaune au Ningxia et Lanzhou au Gansu.

Les salars et les tibétains utilisent tous deux le terme oncle maternel ajiu en salar et en chinois, azhang en tibétain pour se référer, se référant au fait que les salars sont les descendants de femmes tibétaines épousant des hommes salars. Après avoir utilisé ces termes, ils répètent souvent le récit historique de la façon dont les femmes tibétaines ont été mariées par 2 hommes salars qui étaient les premiers salars à migrer vers le Qinghai.

Ces termes illustrent que les Salars étaient considérés séparément des Hui par les Tibétains. Selon la légende, les mariages entre femmes tibétaines et hommes salars sont intervenus après un compromis entre les demandes d'un chef tibétain et les migrants salars. Le Salar dit que la vallée de Wimdo était gouvernée par un Tibétain et il a exigé que les Salars suivent 4 règles afin d'épouser des femmes tibétaines.

Il leur a demandé d'installer aux quatre coins de leurs maisons des drapeaux de prière bouddhistes tibétains, de prier avec des moulins à prières bouddhistes tibétains avec le mantra bouddhiste om mani padma hum et de s'incliner devant des statues de Bouddha. Les Salars ont refusé ces demandes en disant qu'ils ne récitaient pas de mantras ni ne se prosternaient devant des statues car ils ne croyaient qu'en un seul dieu créateur et étaient musulmans.

Ils ont compromis les drapeaux dans les maisons en mettant des pierres sur les coins de leurs maisons au lieu de drapeaux de prière bouddhistes tibétains. Certains Tibétains ne font pas la différence entre Salar et Hui en raison de leur religion islamique. En , la commune de Wimdo n'avait qu'un seul Salar parce que les Tibétains se sont plaints de l'appel musulman à la prière et d'une mosquée construite dans la région au début des années 2000. Ils ont donc expulsé la plupart des Salars de la région.

Les salars étaient bilingues en salar et en tibétain en raison des mariages avec des femmes tibétaines et du commerce. Il est beaucoup moins probable qu'un Tibétain parle le salar. Dans l'est du Qinghai et du Gansu, il y a eu des cas de femmes tibétaines qui sont restées dans leur religion bouddhiste lamaïste tout en épousant des hommes musulmans chinois et elles auraient des fils différents qui seraient bouddhistes et musulmans, les fils bouddhistes sont devenus lamas tandis que les autres fils étaient musulmans.

Les Hui et les Tibétains ont épousé Salars. Dans les districts frontaliers du Sichuan, de nombreux demi-sino-tibétains ont été trouvés. Les femmes tibétaines étaient heureuses d'épouser des commerçants et des soldats chinois. Les hommes chinois ont également épousé des femmes ouïghoures turques au Xinjiang de à Parfois, la pauvreté a incité les femmes ouïghoures à se marier avec des Chinois. Ces mariages n'étaient pas reconnus par les mollahs locaux car les femmes musulmanes n'étaient pas autorisées à épouser des hommes non musulmans en vertu de la loi islamique. Cela n'a pas arrêté les femmes car elles bénéficiaient d'avantages, comme de ne pas être assujetties à certains impôts.

Les femmes ouïghoures mariées à des Chinois n'avaient pas non plus à porter de voile et elles ont reçu les biens de leur mari à sa mort. Ces femmes n'avaient pas le droit d'être enterrées dans des tombes musulmanes.

Les enfants d'hommes chinois et de femmes ouïghoures étaient considérés comme des Ouïghours. Certains soldats chinois avaient des femmes ouïghoures comme épouses temporaires, et après la fin du service militaire de l'homme, la femme a été abandonnée ou vendue, et si c'était possible, les fils ont été pris et les filles ont été vendues.

Après la guerre civile russe, un grand nombre de Russes se sont installés dans la région de Mandchourie en Chine. Un universitaire chinois Zhang Jingsheng a écrit des essais dans et dans diverses revues chinoises louant les avantages du métissage entre Russes et Chinois, affirmant que le sexe interracial favoriserait une meilleure compréhension entre les deux peuples et produirait des enfants avec les meilleurs avantages des deux peuples.

Les voyageurs européens ont noté que de nombreux Chinois Han du Xinjiang ont épousé des Ouïghours appelés femmes turques et ont eu des enfants avec eux. Un Chinois a été aperçu avec une femme ouïghoure « jeune » et « jolie » et un autre chinois a laissé derrière lui sa femme et son enfant ouïghours à Khotan.

Après, certains mariages mixtes entre les peuples Han et Ouïghours se sont poursuivis. Un Han a épousé une femme ouïghoure et a eu trois filles avec elle, et d'autres cas de mariages mixtes se sont également poursuivis.

Depuis les années s, les étudiants africains ont été autorisés par le gouvernement chinois à étudier en Chine, car les relations amicales avec les Africains et les personnes apparentées aux Africains étaient importantes pour la coalition « Tiers-monde » du PCC. De nombreux étudiants africains ont commencé à se mêler aux femmes chinoises locales. Articles sur le mariage 26 septembre, En résumé Veuillez visiter Les relations asiatiques incluent les femmes asiatiques et les filles asiatiques Lisez et apprenez-en plus sur les conflits dans les relations interraciales.

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